Mystik

In der Mystik geht es einfach darum, wie wir Gott erfahren können. Und die Sehnsucht, über Gott nicht nur zu sprechen, sondern Gott zu spüren, zu erleben, ist heute groß. "Mystiker – der innere Weg zu Gott" ist ein reich bebilderter Streifzug durch die Geschichte der christlichen Mystik.

Gerhard Tersteegen (1697-1769) ist den meisten Evangelischen heute nur noch als Liederdichter bekannt. Tatsächlich ist er einer der wichtigsten Repräsentanten der Mystik auf dem Boden der reformatorischen Kirchen.

Mit paradoxen und poetischen Sprachbildern versucht der Arzt und Philosoph Johann Scheffler (1624-1677), die Beziehung zwischen Gott und Mensch in Worte zu fassen. Doch die mystikfeindliche lutherische Kirche treibt Scheffler in die Arme der Gegenreformation. Als Angelus Silesius wird er zum glühenden Eiferer gegen alles Protestantische.

Geist und Leib, Vernunft und Seele, die "Natura": Das Glaubensverständnis des Schuhmachers und Mystikers Jakob Böhmes (1575-1624) speiste sich aus tiefer Innerlichkeit.

Wie kaum ein anderer begleitete Kaspar Schwenckfeld als theologischer Laie die gesamte Reformationszeit, anfangs als Anhänger der neuen Lehre, später als profunder und verfolgter Kritiker. "Es gehet eine neue Welt daher, die alte stirbet ab." Dieses Grundgefühl teilte er mit vielen seiner Zeitgenossen – auch mit Luther.

Überkonfessionelle "Geistkirche" der Frommen statt organisierte Kirche mit Dogmen: Luthers Zeitgenosse Sebastian Franck beharrte zeitlebens darauf, dass der Heilige Geist für die Erneuerung des Menschen wichtiger sei, als die Bibel - und zog damit den Zorn des Reformators auf sich. Über Francks Verständnis vom Wort, der Fülle und der Leere schreibt Schwester Nicole von der Communität der Christusbruderschaft Selbitz.

Luther nannte ihn den "Satan von Allstedt" und begrüßte die blutige Niederschlagung des von Thomas Müntzer (1489-1525) angeführten Bauernaufstands. Doch Müntzer war nicht nur politischer Revoluzzer, sondern auch ein radikal mystischer Gottsucher.

Der große Reformator Martin Luther argumentierte theologisch scharf und bekämpfte jegliche Schwärmerei. Dennoch hatte auch Luther eine mystische Ader, findet die Selbitzer Schwester Nicole Grochowina.

Gott ist eine Kugel, deren Zentrum überall und ihre Peripherie nirgends ist: Nikolaus von Kues (1401-1464) war nicht nur Fürstbischof, sondern auch Universalgelehrter. Mit paradoxen Gleichnissen versuchte er die Annäherung an Gott durch die Vernunft.

Johannes vom Kreuz ist ein christlicher Meister der Gottesliebe. Der Weggefährte von Teresa von Ávila geriet in die Fänge der Inquisition - einige seiner schönsten Gedichte entstanden in einer finsteren Gefängniszelle. Die "dunkle Nacht" dort hat ihn geprägt - doch im Zentrum seines Denkens steht die Liebe Jesu Christi.

Sie ist die inoffizielle Schutzheilige Spaniens und wurde 1979 zur ersten Kirchenlehrerin der Katholiken ernannt, dabei war Teresa von Ávila (1515-1582) zu Lebzeiten alles Heilige fremd: Jesus war ihr Freund, die Liebe ihr Kompass. Für Schwester Johanna vom Karmelorden in Dachau ist ihre Ordensmutter eine Pfad-Finderin zur Erkundung der eigenen Seelenräume.

Richard Rohr wurde am 20. März 1943 in Topeka im ländlichen Kansas, also in den USA, geboren. Mit 14 ging er von zu Hause weg und zog nach Cincinnati. Dort trat er mit 18 in den Franziskaner-Orden ein. Er hat unzählige Bücher geschrieben und gilt heute als einer der bedeutendsten christlichen Mystiker und spirituellen Lehrer unserer Zeit. Der an Krebs erkrankte Theologe war noch einmal zu zwei Vorträgen in Bayern. Markus Springer hat ihn interviewt.

Er tauschte Schwert und Rüstung gegen das Gewand eines Bettelmönchs, erfand "Exerzitien", die noch heute gefragt sind, und gründete mit der "Gesellschaft Jesu" einen Reformorden, der seinerseits zum Gegenspieler der lutherischen Reform wurde: Ignatius von Loyola. Über den inneren Frieden, zu dem die "ignatianischen Exerzitien" führen können, schreibt der Jesuitenpater Thomas Gertler.

Afghanischer Flüchtling, islamischer Gelehrter und der größte mystische Poet aller Zeiten – keiner hat für die leidenschaftliche Gottesliebe schönere Bilder gefunden als der persische Dichter Dschalal ad-Din Rumi (1207-1273). Volkan Türlü beschreibt, was Rumis Gedichte für ihn als Sufi bedeuten.

Tanzende Derwische und poetische Sprache: Damit verbinden die meisten Menschen das Stichwort "Sufismus". Aber wie lebt man Sufismus im Alltag? Tanja Mancinelli berichtet aus ihrer Glaubenspraxis.

Geschrieben an "Wer immer du sein magst", verfasst von einem anonymen englischen Kartäuserpriester im 14. Jahrhundert, in englischer Volkssprache statt auf Latein: Die Schriften der "Cloud of Unknowing", der "Wolke des Nichtwissens", bieten eine Anleitung zur bildlosen Versenkung für Jedermann. Eine Auslegung von Zenmeisterin Doris Zölls.

Mit seiner Schrift "Die Nachfolge Christi" schrieb der Augustiner-Chorherr Thomas von Kempen im 15. Jahrhundert das Buch, das nach der Bibel lange Zeit am häufigsten verbreitet war. Dass er nicht nur Theologe und Asket war, erklärt Pater Anselm Grün.

Bonaventura, der scharfsinnige Generalminister des Franziskanerordens im 13. Jahrhundert, verband in seinen Schriften Rationalität und Mystik, Wissenschaft und Glaubenspraxis auf einzigartige Weise. Von seiner Erkenntnis, dass zu einem ganzheitlichen Glauben auch der Kopf und ein scharfer Verstand gehören, können sich Zeitgenossen heute überraschen und inspirieren lassen, meint Cornelius Bohl.

Mystikertexte sind feingeistig und schwer verständlich? Nicht so bei Johannes Tauler: Der Dominikaner schrieb für das einfache Volk und schreckte auch vor derben Vergleichen nicht zurück. Seine Texte (auch die feingeistigen) blieben über die Jahrhunderte populär. Über den alltäglichen "Mist", der jeden immer wieder zur Verzweiflung bringt, schreibt Abtprimas Notker Wolf.

Im Seelengrund ist jeder Mensch selbst göttlich, postulierte der Dominikaner Meister Eckhart schon im frühen 14. Jahrhundert - für solche mystischen Aussagen wurde er der Häresie angeklagt. Eckharts Metapher vom "Gottes Grund" ist für den Benediktiner-Abt Johannes Eckert eine Einladung, sich auf die abenteuerliche Suche ins eigene Innere zu machen.